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马伊卓geyaogao

陕西师范大学文体院，陕西 西安

收稿日历：2022年11月16日；请托日历：2022年12月23日；发布日历：2022年12月30日

提要

“活命伦理”是东谈主们基于活命需要与其他东谈主或事物谄媚成的关系。“活命伦理”关注和反馈的是活命需要和活命与求生形势、生命的尊容、个体的独处和目田等方面的关系以及活命需要限制下的个体之间的关系。20世纪90年代，余华将我方的关看重野聚焦于底层书写。通过对劣势群体形象的生动刻画，以及对底层庸东谈主物群众活命景色的透视与不雅察，深刻体现了作者应当完了的职责与职责。在他的作品《活着》中，将活命伦理松手在“底层”这一框架下，刻画出中国乡村的活命伦理描画中所呈现出底层东谈主物以“活着”为要旨的特色，并借福贵这一东谈主物形象抒发了我方对活命问题的关注与念念考，传递了我方的情切和悯恻。

要害词

余华，《活着》，活命伦理

On the Bottom Survival Ethics in Yu Hua’s Novels

—Taking the Changes between the Two Versions of To Live as the Core of the Investigation

Yizhuo Ma

College of Literature, Shaanxi Normal University, Xi’an Shaanxi

Received: Nov. 16th, 2022; accepted: Dec. 23rd, 2022; published: Dec. 30th, 2022

ABSTRACT

“Survival ethics” is the relationship between people and other people or things based on survival needs. “Survival ethics” focuses on and reflects the relationship between survival needs, survival and survival modes, the dignity of life, individual independence and freedom, and the relationship between individuals under the control of survival needs. In the 1990s, Yu Hua focused his attention on low-level writing. Through the vivid depiction of the images of the vulnerable groups, as well as the perspective and observation of the living conditions of the small people at the bottom, it profoundly reflects the responsibility and mission that the writer should realize. In his work To Live, he defined the survival ethics under the framework of “the bottom”, and depicted the appearance of the survival ethics in the Chinese countryside, showing that the bottom people take “living” as the main feature. By using the figure of Fugui, he expressed his concern and thinking on the problem of survival, and conveyed his warmth and compassion.

Keywords:Yu Hua, To Live, Ethics of Existence

Copyright © 2022 by author(s) and Hans Publishers Inc.

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1. 弁言

长篇演义《活着》自问世以来便斩获了诸多奖项 [1]，深受国表里读者的醉心，可是现时市面通行的版块原是1992年发表于杂志《收货》第6期的中篇演义《活着》(第一版)的推行与修改版。1993年，电影导演张艺谋看中这一部演义，应张艺谋邀请，余华便在第一版《活着》的基础上将其改写为12万余字的长篇演义，同庚由长江文艺出书社负责出书。尽管两种版块的《活着》在故事框架和内容上基本保持一致，齐讲述了福贵偏执亲一又充满苦难的一世，讲述了他们在面对气运出其不备的遇到时的反应和选拔，刻画出底层庸东谈主物在面对宿命般的苦难时的生活描画。但相较于第一版的疏忽，推行版在叙事计谋等层面仍有改写和填充。这就使得两种版块之间存在着不小的各别，继而指令了不同道理道理的生成。本文试从两种版块间的变动来捕捉余华笔下中国乡村的活命伦理。

2. 两种版块的组成与各别

两种版块的《活着》共同讲述了一位名叫福贵的老东谈主所经历的充满苦难与救赎的一世，但不同版块在故事内容的成立上，叙述形势的处理上齐存在有不小的各别。本部分试图从故事内容、叙述形势这两个层面来接头两种版块间的各别，以及此种各别所带来道理道理的不同指向。

2.1. 由断裂到竣工的故事内容(故事)

不管是中篇如故长篇，《活着》的故事内容举座来看齐由两部分组成，分别是福贵的民国生活与新中国时期，故事框架为绪论 + 福贵的民国生活 + 土改枪决龙二后的插叙文本 + 新中国时期 + 尾声。比较之下，长篇演义在新中国时期这一部分，对1958年至1960年天下限度内的公共引导、东谈主民公社化时期以及三年发愤时期下的时期事实和故事齐有所补充，不错说跟着社会历史配景的败露，故事内容从断裂到竣工。

算作对中篇演义《活着》的扩写，长篇演义《活着》在如下三个方面进行了故事内容的改写和彭胀：一是对部分故事内容进行篡改，对福贵父亲的死一火形势和场合进行改写：第一版演义中，福贵父亲死于我方赌光家产不得已搬走老居住往茅棚确本日，父亲说“我还合计会死在这房子里”说完迈步离开时便摔倒在门槛而一火；而在推行版演义中，福贵父亲却是因为在村外的粪缸上拉屎时摔下来亏本的 [2]。在推行版中，父亲莫得因为独子的不争脸而歧视郁结，也莫得被遽然之间的变化和刺激打倒，却在我方的例行步履——在村外拉屎时摔倒身一火。对福贵爹的这一怪癖，书中描写到“我爹是很有身份的东谈主，可他拉屎时就像个穷东谈主了。他不爱在屋里床边的马桶上拉屎，跟牲口似的可爱到野地里去拉屎。”父亲对于地皮是依恋的，他常说的一句话是“我到我方的地上去走走” [2]，而从村口到那儿工场的烟囱这一百多亩地的面积，齐是他的郊外。他选拔的排泄的场合，亦然我方田产的一部分，他是在我方的地产上排泄。福贵父亲通过我方非凡的排泄形势，用粪便将我方与我方的地皮相贯串，这是以一种最原始的形势对主权进行宣告和占有，而第一版演义中父亲摔倒在门槛昭彰无法杰出一位农民对地皮深入的依恋，也无法突显经历过鸡变鹅，鹅变羊，羊变牛的发财史的农民对地皮的珍视，地皮就是农民的生命和灵魂。厚爱地皮，就是厚爱活命。

二是在文中增添了多处故事内容，如在1958~1960时期大真金不怕火钢铁，队长携带众人砸锅凑铁的描写；东谈主民公社化引导时家产没收，东谈主们吃大锅饭但各自仍有私心的描写；三年发愤时期，对东谈主们在地里挖食粮而发生争抢的画面描写等。通过描写庸东谈主物对庞大的政事引导的民间式嗅觉，将他们所厚爱和注意的东西进行呈现。东谈主民公社化时期家产没收，成年东谈主很容易完成了从独到到公有的念念想盘曲，可是孩子们身上灵活的和煦与纯粹却卤莽易褪色。当有庆一手饲养的羊被没收之后，他依然捐躯我方的休眠和休息技艺来去在学校、家、公社，只为了我方的小羊不错吃的好一些。可是有庆对“公家”的羊的上心如故影响到了他的正常生活：“有庆呼哧呼哧满头是汗地跑回家来，上学也快迟到了，这孩子跟喝水似的把饭吃下去，抓起书包就跑”面对这一情况，福贵是恼怒的。其实有庆不外是一位小学生，在这个年齿蓝本应当享受我方自得的童年，而时期、家庭的内容情况却使他提早体会到了生活的繁重 [3]。三年发愤时期饮鸩而死，饥饿是常态。凤霞在地里挖到了一个地瓜，村里王四起了坏念头与凤霞争抢，最终在队长的评判下将地均分为三块。福贵天然也知谈一块地瓜其实并不成搞定饱暖问题，但在“拿命换一碗饭总结也齐有东谈骨干”的年月，在靠近活命的践诺情况之下，若何活着内容上如故成为萦绕在福贵致使所有东谈主身上的头等大事。这些事件同期具有未必性和多量性，个东谈主的气运与历史的变化其实精细邻接，对历史配景下的叙事的蔓延大大丰富了作品的践诺内涵。这几处内容的添加骄气了时期对个东谈主气运的影响。社会历史配景从千里潜的文本之内败露的历程，其实亦然将福贵一家的气运进行投射的历程。他们的气运走向变得更有典型道理道理。福贵成为一个绚丽，这段本从他的个东谈主角度所体察到的个东谈主化的历史逐步回荡成为社会化的历史，这段苦痛而千里重的回忆也因其实在而飞腾成为民族的集体记挂。

三是在原有故事内容的基础上对部分情节的轨则进行诊疗。如家珍之死，在第一版演义中家珍死于有庆身后的几天技艺，但在推行版中，家珍死于凤霞难产死一火之后。对家珍死一火技艺的诊疗，最猛进度突显了一位母亲对家庭的牵挂。第一版演义中家珍无法承受有庆亏本的打击，在见到有庆的坟垄之后便由于追悼过度而亏本，但推行版演义中的家珍却承受住这一打击，以鉴定的姿态面对生活施加的苦难，只因为她还有女儿和丈夫。如斯篡改骄气了一位母亲的强劲和伟大，愈加相宜生活的逻辑。家珍死一火技艺的推后又带来文中另一处情节的变动，即对春生之死的见证。当福贵将我方在城里见到春生被打的情景告诉家珍时，家珍天然不语，却在千里默中体贴了春生的晦气。在春交易图轻生来找福贵的阿谁晚上，家珍突破内心的隔膜，亲自处地的劝导春生选藏生命，好好生活——可见家珍对生命的珍视是超过了仇恨的；在得知春生依旧选拔上吊终结我方的生命之后，“家珍听后疾苦了一天”，还说“其实有庆的死不成怪春生”。选拔饶恕与宽厚的家珍彰显了东谈主性最伟大的光线，她平日而又不屈日，她将我方的苦难境遇埋藏在心，去发奋体贴他东谈主的苦难，关心他东谈主的生命存在。家珍是和煦的，她的身上有最老诚的品性见图1，图2。

图1. 第一版演义故事单位图

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图2. 推行版演义故事单位图

2.2. 由单向到交互的叙述形势(话语)

两种版块的《活着》齐袭取了双重叙事视角，文本齐由去乡间网罗民谣的采风者“我”(为区分第一版与推行版中采风者的所指，分别用“我1”与“我2”代替)和故事的讲述者福贵两重叙事组成，属于嵌套叙述的计谋，但是两种版块之间在叙述的形势上和比重上仍有各别见图3。

从叙述形势来说，第一版演义中的“我”是配景不详、事业不详的采风者，是奥妙的城里东谈主；推行版在两个层面对采风者这一形象作念了篡改：第一层是畸形志荒废了这一东谈主物的配景经历，“我”本人的故事和经历被消解，而“我”当下所经历的一切故事齐在这片地皮上发生，“我”成为农村风貌的不雅察者、转述者，老东谈主故事的凝听者、记载者。在第一版《活着》中，绪论部分有对“我”和父母之间来信的记载，这种记载是城市生活对农村的一种闯入，也宣示这篇演义有着两种叙述身份，其一为来自城市的采风东谈主，其二为农民福贵。但在推行版演义中，对“我2”这孑然份的配景刻画简直不详为零，而稍微关连的几件刻画齐是“我”与农村生活之间的交互，如村民对采风者的印象是会讲荤故事会唱酸曲的东谈主，可是其实所有的荤故事和酸曲其实齐是从他们那里学来的；“我2”仅有的一次款式经历亦然在这个村落内产生的。如斯一来，采风者不再是纯正单独的个体，他与村落之间的有计划变得更为精细，文本里面形成一种民间生态的勾联，这就带来一种对于底层叙事的改变。从“去写底层的东谈主”变为“东谈主在底层写”。某种道理道理上，采风者与福贵便并无各别，他们齐是相似道理道理上的生命体，无有特殊的优厚感。这是一种介入式的抒发，采风者并不会高于讲述者福贵，从而有一种朴素和竭诚的善意。

图3. 初、推行版话语单位对比图

第二层是在叙述中增添采风者与老东谈主的灵验互动，通过“我”的介入，使采风东谈主的声息增强，来对叙事节律进行盘曲，老东谈主的苦难也不再那么直不雅。在叙事的比重上，第一版演义所有这个词文本被分为三部分，叙述比重为前轻后重，只在龙二被枪决之后有一处停顿，其余所有的故事齐由叙述者福贵连气儿完成讲述；而在推行版中，在原有的一处停顿与绪论和尾声的基础上，又增多了三处停顿：第一处是福贵爹亏本，丈东谈主带走家珍；第二处是有庆为县长夫东谈主输血，失血过多而死；第三处是家珍在遇到凤霞难产而一火的变故之后也随之亏本。这三处停顿有两方面作用：其一是通过叙事的中断将文天职割成五个叙事单位，在叙事的节律上进行盘曲，大大减小了苦难带来的冲击性。不同于第一版演义中福贵一以贯之的叙事，文本各节内容平衡，节律不快不慢。其二是三处停顿实时将福贵的款式进行收束，莫得使喷涌的心理冲破叙事的节律。每遇到紧要变故或亲东谈主死去，文本中齐出现一次叙事的停顿，而这种叙事的停顿又最猛进度稀释了叙事者的心理。在每一次中断中，凝听者“我”齐给以讲述者福贵积极的反馈，实时以对乡间生活的刻画来团结追悼的氛围。这种团结内容上是一种介入，当“我”介入福贵的叙事中时，“我”对于他的经历就不是粗略的倾听和记载了，“我”的款式被他更始，在心理留白的空间内，咱们的款式产生了交互，“我”深深体会到了福贵这一类东谈主活命的无奈。

3. 暴虐到悯恻：不同版块各自的道理道理指向

第一版《活着》以层叠出现的生命悲催展现了福贵多舛的气运，算作一个普通东谈主，他的一世是历经苦难的，而更为不易的，则是在这种祸害之下强劲的“活着”。文本的道理道理停留在生之不易这一层面，令东谈主唏嘘造化弄东谈主。阅读这部中篇演义，在叙述上不出丑出福贵算作故事的主角，整部文本齐以他为中心，插叙文本的作用是引出福贵的讲述，而唯独的一次停顿亦然给故事内容鉴别章节，点清领域；在福贵算作叙述者的文本中，他用我方的目光去注视周围的一切，除他以外高下辐照四代东谈主八位嫡亲，简直齐是从福贵的视角去讲述与之相关的东谈主和事的，最多是福贵–子/女–家珍这么的三角关系，尽管福贵领有多重身份，但其他东谈主物的塑造是平面的，单薄的。纵不雅福贵的一世，似乎一切的结局齐有因果的踪迹，尽管有些苦难的降临是未必的，但福贵个东谈主的选拔也一定进度影响着事件的发展，这种气运带有昭着的个东谈主思路，是无法复刻的，是独属于福贵一东谈主的。

推行版《活着》天然相似以层叠出现的生命悲催展现福贵多舛的气运，但比较第一版福贵，推行版中的福贵更多了些命不由己的意味。对“大跃进”引导时期、东谈主民公社化引导时期以及三年发愤时期社会历史配景的捕捉，将福贵一家东谈主舍弃在历史的激流中，算作又名普通的农民，福贵不是一个东谈主，而是一类东谈主。比如，煮钢铁劳力费心，家珍得了软骨病，比起体格上的不适，她更牵挂我方失去处事的才能，失去工分反倒为家里增添包袱。即便生病，她对就医的格调依然是泄劲的，致使在这么的活命逆境之下也别无他法，只可硬着头皮继续干下去，久病成疾随之而来的就是死一火。这段遇到充满生命的苦难和繁重，充斥着庄稼东谈主的辛酸与不易，这么的东谈主物一定不啻家珍一东谈主。从中篇演义到长篇演义，社会历史配景的败露将福贵一家东谈主的气运飞腾为一种民族共同的记挂，他们所遇到的活命逆境亦然每一位庄稼东谈主所靠近的，充分激起读者的招供感和共识感。

因而，推行版《活着》一方面在向咱们展示福贵一世的苦难，“活着”不易的同期，也加入了社会–时期的身分，呈现出社会海潮对个东谈主气运的影响，福贵不单是是福贵，如故时期海潮中的一个绚丽。除此以外，推行版《活着》最为进攻的道理道理在于对“活命”这一问题的念念考。余华将福贵安置在生与死的抉择中，气运给以他接二连三的打击，当亲东谈主相继离世，他大可选拔一死了之终结阳间的苦难，但是他莫得，反而是提前管理好我方的后事，静心享受生命带来的一切，包括苦难。通过一种“在之中”的格调直面苦难东谈主生，不至跌入消沉幽谷，为缓解苦难寻找一条阶梯，这是《活着》的生命哲念念。

从两种版块的比对中不难发现，第一版的叙述文本的底色是冷色彩，福贵一以贯之的叙述使苦难相继而至，而推行版的叙述中，天然文本仍然朝着生命的悲催这一向度伸开，但从采风者的畸形志介入中，不难体会到余华对底层东谈主物悲催气运的体贴和悲悯。这种叙述态度的回荡不仅呈现出余华本东谈主对底层的关注和同情，同期也弘扬了余华本东谈主对于活命问题的念念考，对生命尊容的追问。从中篇演义到长篇演义，余华的心态由暴虐转向悲悯，他终于缓解了自身和践诺之间的病笃关系，沿着一条和蔼的旅途展示了文明，完成了作者的职责和职责。

4. 底层活命伦理的突显(命贱易折 + 信守生命)

在《活着》中，底层东谈主物无不呈现出命贱易折的特色。福贵母亲生了重病，福贵进城为她抓药，却在路上被国民党掳走，之后国民党兵败，福贵返家却发现母亲在我方离家后不久便病死。战乱年代的庸东谈主物之死也许压根微不足道，但他们生命的卑微和脆弱也可见一斑。母亲病死之后，福贵的女儿凤霞也生了一场病，一场高烧透顶抢劫了凤霞语言的才能，她成了一个哑巴小姐。对于一个穷东谈主家的小姐，这么的残疾简直是致命的，她可能因此丧失了嫁东谈主的履历，又或者说，她可能因此再也无法领有我方所渴求的婚配，事实也的确如斯。家珍亦是，得了软骨病的打击对她来说是致命的。工作才能的丧失是一件大事，失去工作才能意味着她失去了存在的价值和道理道理，致使因此成为了家庭的株连，是以家珍对我方的定位是“莫得指望的废东谈主”。对于这种情况，底层的一般作念法是静候死一火的到来，可家珍对丈夫和女儿是极牵挂的，她不舍得死，也正是因此，她会挣扎着割稻子、挖野菜，尽己所能在工作中完了哪怕少许点价值。尽量减弱家庭的包袱，这种努力活着的姿态体现了个体生命对活命的极大渴慕。

在以活命为中枢的中国乡村，活着的确是一大主题。对福贵母亲来讲，活命的玄学是“只消活着，穷也不怕”；“我不想死，我想每天齐能看到你们”对家珍而言，对家东谈主的记念成为她撑持体格强劲生活的最大能源。她们对生命本人的信守是执着的，可她们信守生命的事理却是平日的——这恰正是庸东谈主物的逻辑，她(他)们无权无财，唯独能把捏的就是我方的生命体本人，致使在某些时候，连我方的生命也无法把捏，这是底层东谈主物活命面的另一特色。福贵正是如斯，在有限的生命历程中，他经历了父亲摔死，半子被水泥板夹死，女儿产后出血而死，女儿献血过量而死这么充满偶发性的死一火，也经历了春生自裁，家珍亏本这种引东谈主深念念的死一火，重迭性的遇到束缚冲击着福贵的承受力。每一次失去亲一又的历程，齐是福贵直面死一火，与苦难正面坚持的历程。在经历接二连三的死一火之后，死一火对福贵来说并不生分，也并不可怕。它意味着生命一切道理道理的远隔和东谈主生价值的消解，对死一火这一主见“去蔽”的历程其实亦然福贵的确意志到生命道理道理并笃定生命的历程。他的一世充满苦难，活着才是对他而言最大的锻练。活着并非是选拔的最低处，实则是对生命存在状态的的确尊重，亦然异日领有无限可能的最基础要素。“活着”的辞世格调，充分彰显了生命体本人所蕴含的无发奋量，因为活着本人就是对气运的一种挣扎。尽管他再无亲东谈主奉陪，失去了但愿的委托，但也从未亏本过生活，长久以“活着”这一最本确切信念算作信仰，以超过消沉的安心和超过功利的达不雅生活着，在这种抗衡的历程中，恰恰照射出生命的张力和质感。“活着”算作福贵的标签彰显了他的活命贤慧。对多舛气运的千里浮，他老是鉴定地忍受，任何打击和报复齐无法粉碎他对生命存在的执着和珍视。

5. 结语

余华通过对社会底层群众活命的波涛壮阔的民间世界的描写，呈现了一副好意思丑并存、善恶交汇的画面。《活着》中有龙二这么的反面东谈主物，可他却并不可恨，余华昭彰不测将其营形成负面的标杆，而只是是算作漫长东谈主生中经历的一种参照。在这个光怪陆离的世界中，东谈主的气运充满难以捉摸和臆测的变数，红运大致会光临，可苦难将仍旧如约而至。毕竟苦难才是东谈主生的底色，是具有多量性的活命境遇。每个东谈主生活中，齐必须直面生活中的各式正值和悲欢无常的气运，且东谈主们只可忍受和盲从生活给以的所有赠给。活着是卤莽易的，而唯有以一种“在之中”的格调面对苦难，以“活着”的辞世格调面对东谈主生，东谈主的生活才不至于长久的千里沦，更不至于透顶的祛除，致使反因此而取得了期待和发展的可能。

阅读余华的演义，是充斥着痛感的体验。福贵、家珍、凤霞、二喜……一个个平日生命的经历让东谈主悲哀，可也总能寻得一两处情切。余华在底层活命伦理的突显中，展示了家庭的情切，也展示了生命的矍铄和东谈主性的光线。他至真至诚的文字，将福贵塑形成一个生活的英杰。活着的意志，是福贵身上最斑斓的品性，亦然他给以读者最丰厚的赠给。

著述援用

马伊卓. 论余华演义中的底层活命伦理——以《活着》两种版块间的变迁为考试中枢 On the Bottom Survival Ethics in Yu Hua’s Novels—Taking the Changes between the Two Versions of To Live as the Core of the Investigation[J]. 国粹, 2022, 10(04): 269-275. https://doi.org/10.12677/CnC.2022.104043

参考文件geyaogao